Teal Swan Transcripts 467 - 😇➡️😈🔄Sự hy sinh bản thân... Điều ích kỷ nhất trên thế giới!

 

Teal Swan Transcripts 467


Sự hy sinh bản thân... Điều ích kỷ nhất trên thế giới!

 

22-02-2020




Con người là một loài mang tính xã hội. Trong các loài xã hội, sự sinh tồn và hạnh phúc của từng cá thể phụ thuộc vào sự gắn kết của cả nhóm. Chính điều này tạo ra một kiểu “lập trình” từ rất sớm: nếu một đứa trẻ không làm điều đúng đắn, không “ngoan”, thì ngay lập tức cảm giác an toàn và hạnh phúc của nó sẽ bị đe dọa. Vì thế, đứa trẻ được lập trình rằng: “Cách duy nhất để sinh tồn và được đáp ứng nhu cầu là phải làm điều tốt, phải trở thành người tốt.”

 

Và đây là một nghịch lý thú vị: khi lớn lên, chúng ta bắt đầu làm những việc mà mình cho là “tốt” hay “đúng”, thậm chí là những hành động vị tha – bởi vì xã hội coi “vị tha” là một điều cao quý. Nhưng thật ra, ta làm những điều đó vì những động cơ hoàn toàn mang tính cá nhân.

 

Sự hy sinh bản thân được xem là một đức hạnh của con người, thậm chí được coi là hành động vị tha cao nhất. Nhưng nếu như sự hy sinh thực ra lại hoàn toàn xuất phát từ cái tôi, từ động cơ cá nhân thì sao?

 

Định nghĩa cơ bản của “hy sinh bản thân” là từ bỏ lợi ích cá nhân vì lợi ích của người khác hoặc vì một điều gì đó khác. Nhưng ngay từ đầu, ta đã gặp vấn đề - bởi vì thật ra không thể nào “từ bỏ lợi ích tốt nhất của bản thân”. Con người chỉ nghĩ rằng họ có thể làm được điều đó thôi. Thực tế, “hy sinh bản thân” là điều không thể tồn tại trong vũ trụ này. Nó chỉ là một ảo tưởng hoàn toàn.

 

Điều duy nhất khả thi là hòa nhập lợi ích của người khác vào lợi ích của chính mình. Khi ta làm được điều đó, việc hành động vì người khác lại trở thành một hành động phục vụ chính bản thân, và ta sẽ không còn cảm giác rằng mình đang “từ bỏ” bất cứ điều gì.

 

Ví dụ, nếu một người xem lợi ích của một mục tiêu hay lý tưởng nào đó như một phần trong lợi ích của chính mình, thì họ có thể sẵn sàng hiến dâng cả mạng sống vì lý tưởng đó. Nhưng hành động ấy, ta không thể gọi là “hy sinh bản thân”, vì hạnh phúc hay lợi ích của lý tưởng đó đã trở thành một phần trong lợi ích của họ. Việc “hiến mạng sống” lúc này là điều họ cảm thấy có lợi nhất cho mình.

 

Nói cách khác, khi bạn xem lợi ích của ai đó như lợi ích của chính mình, thì không có cái gọi là “từ bỏ bản thân” khi bạn hành động vì họ.

 

Chúng ta tin rằng mình có thể từ bỏ lợi ích cá nhân vì người khác là vì tuổi thơ, ngay từ nhỏ, ta được dạy rằng điều tốt lành là biết “hy sinh” nhu cầu, mong muốn và hướng đi cá nhân của mình để làm hài lòng cha mẹ, anh chị em, hay người khác. Ta được thưởng khi làm vậy, và bị phạt khi không làm.

 

Nhưng điều chúng ta không nhận ra là: ngay cả khi ta “hy sinh” điều gì đó vì người khác lúc nhỏ, thật ra ta vẫn đang làm vì mục đích cá nhân - đó là để được an toàn. Tức là ta nghĩ: “Cách duy nhất để mình an toàn hoặc được đáp ứng nhu cầu là từ bỏ điều này.” Đó là một hành động ưu tiên hóa, chứ không phải từ bỏ bản thân.

 

Chúng ta tin rằng việc có động cơ cá nhân là sai, nên không thể nhận ra hay thừa nhận rằng đằng sau mọi hành động vị tha đều có động cơ cá nhân. Nhưng thật ra, lý do duy nhất khiến con người làm bất cứ điều gì là vì họ tin rằng việc đó sẽ khiến họ cảm thấy tốt hơn. Không hề tồn tại “sự vị tha thực sự” hay “sự vô ngã” trong vũ trụ này.

 

Nhưng trước khi bạn thấy chán nản vì điều đó, hãy nhớ: vũ trụ này là một thể thống nhất. Không có gì không phải là bạn. Khi bạn càng thức tỉnh, càng nhận ra tính thống nhất đó, bạn sẽ càng có động lực giúp đỡ người khác - bởi vì bạn thấy tất cả đều là bạn. Trong một vũ trụ mà mọi thứ đều là “một”, thì mọi hành động đều mang tính “vì mình”, bởi vì chẳng có gì nằm ngoài “bạn” cả.

 

Vì vậy, bạn cần chấp nhận rằng chẳng có gì sai với việc mang động cơ cá nhân. Bạn không thể thoát khỏi chúng, dù có cố đến đâu. Và khi bạn càng giác ngộ, càng cảm nhận được rằng tất cả đều là bạn, thì bạn sẽ càng có động lực làm mọi thứ để nâng cao hạnh phúc của “người khác” – nhưng bạn sẽ không còn cảm thấy đó là “vị tha”, bởi vì bạn thấy rõ rằng mọi hành động đều là hành động phục vụ chính bản thân trong mối tương quan với người khác.

 

Lấy ví dụ: hầu hết mọi người xem cái chết của Chúa Jesus trên thập giá là một “sự hy sinh”. Nhưng nếu Jesus là một người giác ngộ thật sự, thì Ngài sẽ không thấy nó như vậy. Hãy nghĩ xem: điều gì là “lợi ích tốt nhất” của Ngài? Nếu Ngài xem nhân loại như một phần của chính mình, thì hành động vì nhân loại cũng chính là hành động vì bản thân. Vì thế, Ngài sẽ xem việc chấp nhận bị đóng đinh không phải là sự từ bỏ, mà là một quyết định xuất phát từ điều Ngài coi trọng nhất.

 

Có những lúc con người thấy rằng việc hy sinh mạng sống vì điều mình tin tưởng còn khiến họ cảm thấy tốt hơn là sống trái với giá trị của bản thân. Chính điều này làm con người trở nên thú vị và truyền cảm hứng.

 

Có những trường hợp “hy sinh” thật ra là một sự lựa chọn tự do và đầy yêu thương. Nhưng cũng có những trường hợp mà cái gọi là “hy sinh” lại là hành vi phủ nhận ý chí tự do của mình và thậm chí là gây hại.

 

Ta có thể tranh luận mãi về từng trường hợp, nhưng hãy lấy một ví dụ: giả sử bạn có một đứa con bị bệnh, và bạn quyết định hủy buổi đánh tennis để ở nhà chăm sóc con. Nếu bạn xem lợi ích của con là một phần trong lợi ích của mình, thì bạn sẽ cảm thấy rằng việc ở nhà là điều đúng đắn và “vì bản thân” – chứ không phải “vì người khác”. Miễn là bạn không dùng điều đó để khiến con cảm thấy tội lỗi, thì đó có thể được xem là một hành động yêu thương – thứ mà người đời gọi là “hy sinh”, nhưng thực ra không phải.

 

Tuy nhiên, phần còn lại của bài này sẽ tập trung vào những dạng “hy sinh” lệch lạc - những điều mà con người cho là “hy sinh bản thân”, nhưng thực chất lại không phải như vậy.

 

Sự hy sinh có thể trở thành một điều hủy diệt đến mức nào và vì sao nó không nên được xem là một đức tính đáng quý trong xã hội:

 

1. Sự hy sinh bản thân có thể trở thành cái cớ để trốn tránh trách nhiệm đối với những lựa chọn của chính mình.

 

Cụ thể là như thế này: có những người vứt bỏ “la bàn nội tâm” của mình – tức là cảm nhận về hướng đi đúng đắn trong đời – chỉ để được kết nối với người khác. Họ gạt bỏ những gì mình thật sự muốn hay cần, chỉ để duy trì mối quan hệ hoặc làm vừa lòng người kia. Đây chính là đồng phụ thuộc điển hình.

 

Họ bỏ qua mọi nhu cầu và lợi ích khác của bản thân, để tập trung vào nhu cầu lớn nhất: được gần gũi, được công nhận, được người khác cần đến. Và cách họ đạt được cảm giác này là bằng cách phục vụ, làm theo, hoặc đáp ứng mong muốn của người khác.

 

Nhưng khi việc đó không được “đền đáp” – nghĩa là khi họ không nhận lại được sự kết nối, sự công nhận, hay lòng biết ơn mà họ mong đợi – thì lập tức họ rơi vào khủng hoảng. Họ mất ý nghĩa sống, trở nên cay đắng, giận dữ và cảm thấy như đã đánh mất chính mình.

 

Điều này không nhất thiết vì người kia yêu cầu họ phải làm thế, mà là vì họ tự động rơi vào kiểu hành xử đó. Họ gặp ai cũng dốc hết mình để hòa nhập vào nhu cầu và mong muốn của người khác – rồi cuối cùng lại oán giận chính những người đó. Họ đổ lỗi cho người khác vì cuộc sống của họ không đi theo hướng mình mong muốn. Nhưng thật ra, chính họ đã từ bỏ ý chí tự do của mình.

 

Sự thật mà họ cần đối diện là: họ đã ưu tiên hóa sai lầm. Họ chọn ưu tiên cảm giác được gần gũi, được cần đến và được chấp nhận, bằng cách phục vụ nhu cầu của người khác – nhưng cái giá là đánh mất tất cả những khía cạnh khác trong đời mình. Và đôi khi, sự ưu tiên đó chẳng mang lại kết quả gì tốt đẹp.

 

Một ví dụ điển hình cho dạng “hy sinh lệch lạc” này chính là những người mẹ.

 

Trong xã hội, rất nhiều phụ nữ khi sinh con đã lập tức đặt mọi nhu cầu, ước mơ, mục đích cá nhân của mình xuống hàng thứ yếu, để ưu tiên hoàn toàn cho con cái. Họ gạt bỏ hy vọng, đam mê, bản sắc cá nhân, và chỉ còn xoay quanh cuộc đời của đứa trẻ.

 

Có rất nhiều lý do mang tính cá nhân khiến họ làm vậy - chẳng hạn muốn được xã hội khen ngợi là “người mẹ tốt”, bởi xã hội thường chỉ trích những phụ nữ theo đuổi sự nghiệp; hoặc muốn nhận được sự biết ơn, sự tôn trọng từ con cái vì “sự hy sinh” của mình.

 

Nhưng nếu người mẹ không nhận ra rằng mình thực chất đang làm vậy vì bản thân, để đáp ứng nhu cầu nội tâm nào đó, thì làm mẹ sẽ trở thành một trải nghiệm đầy cực hình. Bởi khi họ không nhận lại được sự gần gũi, hay lời công nhận mà họ mong đợi từ con, họ bắt đầu cảm thấy oán giận. Họ mất cảm giác về mục đích sống, cảm thấy mình không còn là chính mình, và rồi họ oán trách con cái.

 

Sự thật phũ phàng là: trong trường hợp này, người phụ nữ đang dùng “sự hy sinh” của mình như một cái cớ để trốn tránh trách nhiệm với việc họ đã không chọn sống một cuộc đời phù hợp với ước mơ, mong muốn, nhu cầu và mục đích thật sự của bản thân.

 

2. Dạng lệch lạc thứ hai của “sự hy sinh bản thân”: Hội chứng người tử vì đạo (Martyr Complex).

 

Khi xã hội tôn vinh “sự hy sinh” như một điều cao quý, nó sẽ tự nhiên sinh ra những “người tử vì đạo” - những người luôn xem mình là nạn nhân, bị bức hại, và phải hy sinh tất cả vì người khác. Thật ra, đây là một cơ chế đối phó tâm lý. Những người này có một sự nghiện cảm giác “mình là người tốt” - cảm giác đúng đắn, đạo đức, cao thượng. Họ cần thấy bản thân là người tử tế, và cần được người khác nhìn nhận như vậy.

 

Vì thế, họ cố tình đặt mình vào những hoàn cảnh khổ sở, bị đối xử tệ, để được xem là “người tốt bị hại” - bởi trong xã hội, nạn nhân luôn được mặc định là “người đúng”. Họ không thể chịu trách nhiệm về bất cứ điều gì mà nếu làm vậy sẽ khiến họ cảm thấy “mình không còn tốt đẹp”. Do đó, họ đổ lỗi cho tất cả mọi người khác, luôn cần một “vật tế thần” để trút trách nhiệm. Họ biến người xung quanh thành “kẻ ích kỷ” hay “kẻ ác” để tự khẳng định mình là “người tốt”.

 

Cảm giác “hy sinh bản thân” và “mình là nạn nhân” trở thành một cách trốn chạy cảm giác tội lỗi và xấu hổ sâu bên trong. Càng cảm thấy tồi tệ về bản thân, họ càng cố gắng chứng minh rằng mình “tử tế, yêu thương, vị tha”. Họ giả vờ hy sinh cho người khác để không phải đối diện với nỗi đau nội tâm.

 

Khi xem mình là “nạn nhân đã hy sinh vì người khác”, họ không cần chịu trách nhiệm cho cuộc đời mình nữa, vì có thể đổ lỗi cho người khác về tất cả nỗi đau, thất bại hay thất vọng của họ. Và kiểu người như vậy lại được xã hội nuôi dưỡng, vì trong một xã hội tôn vinh “sự hy sinh”, họ dễ dàng được chấp nhận và tán dương.

 

3. Sự hy sinh bản thân có thể được dùng như một hình thức thao túng cảm xúc.

 

Khi ta xem mình là “người hy sinh”, ta dễ rơi vào vai “người chịu đựng cao quý”. Từ đó, ta dùng chính “sự hy sinh” của mình để khiến người khác cảm thấy tội lỗi, và rồi họ phải nhượng bộ, làm theo ý ta. Khi đó, “hy sinh” trở thành một cách mua chuộc cảm xúc - nhưng không phải là một cuộc trao đổi thẳng thắn, mà là sự gài bẫy.

 

Ví dụ: một đứa trẻ không hề yêu cầu được sinh ra, nhưng có những bậc cha mẹ hành xử như thể việc làm cha mẹ của họ là “một hành động vị tha”, chứ không phải là tình yêu. Họ xem việc nuôi con, cho ăn, cho mặc, cho học hành - tức là những việc bình thường của việc làm cha mẹ - như thể đó là “sự hy sinh lớn lao”. Và rồi họ dùng điều đó để mặc cả với con. Mỗi khi muốn con làm điều gì - học trường họ chọn, chọn nghề họ thích, cưới người họ muốn, cho tiền họ, hay chăm sóc họ lúc về già - họ chỉ cần nhắc lại: “Ba/mẹ đã hy sinh biết bao nhiêu cho con!”

 

Đó chính là sự thao túng cảm xúc được ngụy trang bằng danh nghĩa “hy sinh”.

 

Đây thực chất là một hình thức bẫy lạm dụng. Việc tự hi sinh có thể được sử dụng như một công cụ thao túng và kiểm soát trong bất kỳ mối quan hệ nào. Để hiểu rõ hơn về điều này, bạn có thể xem video của tôi có tựa đề: Cắt Đứt Những Sợi Dây Vô Hình.

 

4. Sự tự hi sinh nuôi dưỡng sự rối loạn trong xã hội.

 

Bạn không cần phải nhìn đâu xa để thấy điều đó - hãy hỏi một ai đó có người thân bị ép buộc đi lính trong một cuộc chiến. Hoặc hỏi một người mà cuộc đời họ bị thay đổi bởi một vụ đánh bom liều chết. Cả hai điều này đều là những hình thức tự hi sinh.

 

Giờ, nếu những ví dụ này vẫn còn xa vời, hãy nhìn vào đời sống thường nhật. Nếu chúng ta, với tư cách là một xã hội, vẫn xem tự hi sinh là một giá trị xã hội cao quý, thì điều đó chỉ tạo ra một xã hội rối loạn sâu sắc. Chúng ta tạo ra một xã hội đầy những con người không được thỏa mãn, dùng việc tự hi sinh như một phương tiện để thao túng người khác.

 

Một xã hội đầy những người chán nản và oán hận, vì họ đã không sống đúng với ước mơ, niềm hy vọng và mục đích thật sự của mình, và rồi họ phải dùng đủ kiểu cơ chế đối phó độc hại để chịu đựng cuộc đời. Điều này mở toang cánh cửa cho con người mắc kẹt trong phức cảm nạn nhân – kẻ tử vì đạo, đổ lỗi cho người khác, và chối bỏ ý chí tự do cùng trách nhiệm cá nhân của mình. Nó cũng mở toang cánh cửa cho những mối quan hệ tệ hại giữa cha mẹ và con cái, giữa đồng nghiệp, bạn bè, và cả vợ chồng.

 

Rồi, các bạn thấy đó - điều này hiển nhiên thôi: Xã hội được tạo nên từ các cá nhân. Nếu bản thân các cá nhân trong xã hội đã như vậy, thì không khó để hiểu vì sao chúng ta lại có mức độ rối loạn và áp lực khủng khiếp như hiện nay - từ hệ thống y tế, giáo dục, chăm sóc trẻ em, cho đến các mối quan hệ, doanh nghiệp và cả nền kinh tế.

 

Bạn không thể tạo ra sự rối loạn trong từng con người, mà lại mong xã hội chung quanh không bị rối loạn.

 

Hy vọng rằng qua những ví dụ này về sự tự hi sinh mang tính hủy diệt, bạn có thể thấy rằng tự hi sinh thực ra hoàn toàn mang tính vị kỷ.

 

Giờ, hãy nhìn kỹ hơn: Nếu ta đang đối diện với một người cho rằng họ đang “tự hi sinh”, thì thực chất là người đó không sẵn lòng, không đủ khả năng, hoặc không ý thức được rằng họ đang ưu tiên giữa những nhu cầu khác nhau của chính mình.

 

Ví dụ: Nếu một người mẹ cho rằng mình đang “hi sinh ước mơ và khát vọng riêng để lo cho con”, thì thực ra đó là một người mẹ chưa dám thừa nhận rằng được xã hội nhìn nhận như một “người mẹ tốt” - trong một xã hội vốn không coi phụ nữ đi làm là người mẹ tốt - là điều có giá trị cao hơn đối với bà ấy so với thành công nghề nghiệp cá nhân. Bà ấy đang chủ động lựa chọn, bằng ý chí tự do, để ưu tiên điều này hơn điều kia, hoặc từ bỏ điều này hoàn toàn để chọn điều kia.

 

Nếu điều đó dẫn đến một cuộc sống bất hạnh, thì chính bà ấy phải chịu trách nhiệm cho sự lựa chọn đó - một lựa chọn được đưa ra để đáp ứng áp lực xã hội, nhưng cuối cùng lại dẫn đến bất hạnh cá nhân.

 

Một người cảm thấy mình đang “tự hi sinh” là người chưa thừa nhận được những ưu tiên thật sự của mình, và vì vậy chưa nhìn thấy rằng họ đang chủ động lựa chọn dựa trên những giá trị đó. Thay vào đó, họ sống cả ngày trong hàng loạt những lựa chọn tiềm thức, nhưng lại cảm thấy như mình chẳng có lựa chọn nào cả, rằng mọi chuyện “chỉ đang xảy ra với họ”.

 

Bạn không thể mất đi ý chí tự do của mình - điều đó là bất khả thi. Thậm chí việc chọn từ bỏ quyền lựa chọn cũng chính là một lựa chọn, nghĩa là vẫn là ý chí tự do.

 

Vì vậy, khi nói đến việc không nhận ra rằng tự hi sinh thực ra chỉ là sự ưu tiên, ta phải nhìn vào một điều sâu hơn: Rằng chúng ta rất khó để thừa nhận những ưu tiên thật của mình, vì những ưu tiên ấy phản ánh những giá trị thật của chúng ta.

 

Nhưng xã hội lại dạy rằng có những giá trị và ưu tiên “đúng và tốt”, và cũng có những giá trị bị xem là “sai và xấu”. Vậy một người phải làm sao, nếu giá trị cá nhân và sự thật riêng của họ rơi vào nhóm bị xã hội coi là “xấu” hoặc “sai”?

 

Khi đó, hầu hết mọi người không còn có thể trung thực với chính mình, cũng như không thể trung thực với người khác. Khi đối diện với những giá trị và ưu tiên cá nhân, điều khó nhất chính là đối diện với nỗi xấu hổ quanh chúng.

 

Nếu bạn cảm thấy mình đã tự hi sinh, nghĩa là bạn cảm thấy đã từ bỏ điều gì đó, bởi vì bạn không thể chọn điều đó mà vẫn cảm thấy mình là người tốt. Khi ấy, bạn phải đối diện với nỗi xấu hổ khi biết rằng bạn đã chọn - hoặc đang chọn - từ bỏ một điều gì đó để được cảm thấy chấp nhận.

 

Tự hi sinh thật ra không tồn tại trong vũ trụ này. Con người chỉ nghĩ rằng nó tồn tại. Và nếu xã hội loài người chấp nhận sự thật này, thì chứng lệ thuộc lẫn nhau sẽ sớm biến mất.

 

Những hành động tưởng chừng như là tự hi sinh, chỉ thật sự mang tính hài hòa và đúng đắn khi - người thực hiện nó không có cảm giác oán trách hay không mang theo kỳ vọng nào sau đó. Nó chỉ thật sự hòa hợp, khi người đó xem lợi ích của người khác là một phần trong lợi ích của chính mình.

 

Và khi điều này xảy ra, bất kỳ lúc nào bạn tưởng như đã hành động vì lợi ích của người khác, hay vì một mục tiêu cao hơn, và dường như đã mất đi điều gì đó “thuộc về bạn”, thì thật ra điều đó không đúng. Điều thực sự xảy ra là bạn đã lựa chọn, rằng việc “mất đi” đó thực ra mang ý nghĩa sâu sắc hơn, hoặc mang lại cho bạn cảm giác trọn vẹn hơn.

 

Nói cách khác, đó vẫn là vì lợi ích của chính bạn.

 

Chúc bạn một tuần tốt lành.

 

 

 

 

Link gốc của bài viết

 

https://www.youtube.com/watch?v=-czlvly-KjQ

 

https://tealswan.com/

 

 

 

 

Theo dõi trên Facebook

 

https://www.facebook.com/Go-With-The-Earth-110516891516479/

 

DANH SÁCH TẤT CẢ CÁC BÀI VIẾT CỦA TRANG

 

https://gowiththeearth.blogspot.com/2021/10/tat-ca-sach-co-tai-blogs.html


Không có nhận xét nào:

Đăng nhận xét

Lưu ý: Chỉ thành viên của blog này mới được đăng nhận xét.