Jesus và những người Essene - Chương 5

 

CHƯƠNG 5

Mô tả của Qumran

Các nhà khảo cổ tin rằng nhóm sống tại Qumran là một dòng tu nam giới tương tự như các nhà sư, tách biệt khỏi một thế giới mà họ không thể xác định được. Họ tin rằng người Essenes sống theo một quy tắc kỷ luật nghiêm ngặt và các quy tắc cứng nhắc. Tôi sẽ cố gắng chứng minh rằng nhiều ý tưởng của các nhà khoa học về những con người tuyệt vời này là không chính xác, theo thông tin nhận được từ Katie khi cô ấy đang trong trạng thái thôi miên.

 

Tôi đã tổng hợp tất cả thông tin thu thập được về cộng đồng Qumran và sẽ trình bày nó trong một chương, mặc dù nó thực sự nằm rải rác trong nhiều phiên. Katie thường lặp lại những mô tả giống nhau nhưng cô ấy không bao giờ mâu thuẫn với chính mình. Tôi tin rằng bức ảnh hiện ra qua con mắt của Suddi giống con người hơn nhiều so với bức ảnh được tiết lộ bởi xẻng của các nhà khoa học.

 

Tôi cảm thấy rằng để hiểu được người mà tôi đã tìm hiểu, tôi phải biết thêm về nơi anh ta sống và cách sống của anh ta. Đặc biệt là vì điều này cũng sẽ phản ánh những điều kiện mà Chúa Giê-su đã sống trong giai đoạn dễ bị tổn thương nhất của cuộc đời. Khi tôi nói chuyện với Suddi khi còn nhỏ, anh ấy đã gọi nơi này là một cộng đồng. Anh ấy không bao giờ gọi nó là gì khác. Anh không hiểu từ 'thị trấn' hay 'làng' và không biết nơi nào khác ngoài Qumran. Đây cũng là cái mà các nhà khảo cổ học đã gọi nó, và họ nói rằng nó không phải là một thành phố.

 

Trong mô tả của mình, Suddi nói, "Nó không lớn lắm nhưng là nơi có rất nhiều người. Có thư viện, nhà ở và đền thờ. Chúng tôi ở trên đồi và nhìn ra biển. Các tòa nhà của đất sét. Chúng được làm bằng gạch và chúng có mái bằng và mọi thứ được xây dựng cùng nhau. " Ông cho biết hầu hết các bức tường nối vào nhau.

 

Tôi bối rối khi anh ấy nói cộng đồng được bao bọc bởi một bức tường có sáu cạnh. Nghe có vẻ lạ, nhưng điều kỳ lạ là khi nhìn vào bản vẽ khai quật của các nhà khảo cổ, bạn có thể thấy nó chắc chắn không phải là hình vuông. Có thể tranh luận xem nó có phải là hình sáu cạnh hay không, bởi vì nó không phải là hình sáu cạnh về mặt hình học. Từ bản vẽ cũng có thể thấy rõ rằng các phòng hầu hết đều kết nối với nhau. Hầu hết đều được xây dựng bằng tường chung.

 

Những lúc tôi nói chuyện với Suddi khi còn nhỏ, anh ấy đang chơi trong sân. Khi lớn hơn, anh ấy cũng thích ngồi và thiền ở một trong những nơi này. Ông cho biết có một số sân trong cộng đồng. Tôi quen với việc một cái sân nằm ở trung tâm của một cái gì đó, nhưng chúng nằm rải rác khắp nơi. Anh ấy cho biết phòng học và thư viện ở ngay trung tâm, nơi mọi người tập trung cho các lớp học. Giấy papyri (hoặc cuộn giấy) cũng được lưu trữ ở đó. Trong một trong những sân có đài phun nước; Ở những nơi khác có những khu vườn, không phải là những khu vườn như tôi tưởng tượng, mà là những vườn hoa tuyệt đẹp. "Chúng là màu sắc của cầu vồng. Chúng giống như nhiều viên ngọc lấp lánh."

 

Tôi tự hỏi làm thế nào họ có thể trồng hoa ở một nơi nóng như vậy. Tôi không nghĩ rằng có nhiều thứ sẽ mọc trên sa mạc.

 

Anh ta phản đối, "Ồ, nhưng họ có! Hoa mọc trong sa mạc, miễn là có mưa. Miễn là có nước, nhiệt độ không thành vấn đề. Khi mưa đến vào mùa xuân, sa mạc đó là tất cả. Vì những hạt giống đã rơi xuống sẽ đột nhiên nở ra hoa. Sa mạc có thể rất đẹp. "

 

Trong sân nằm gần các khu ăn uống có những cây ăn quả. "Có những cái cây mà họ lớn lên, sung, chà là, lựu, cam và chanh. Nó gần như chạm vào bầu trời. Và có những con đường mà bạn có thể đi bộ giữa chúng, hoặc bạn có thể ngồi giữa những bông hoa."

 

Khi tham khảo lại bản vẽ, có thể thấy rằng thực sự có một số sân trong. Tuy nhiên, trong tất cả các sơ đồ, các nhà khảo cổ đã hình dung ra những khoảng sân bị cằn cỗi. Họ nghĩ rằng ít có thể phát triển ở khu vực Qumran vì sự khan hiếm nước. Họ biết hạt được trồng bởi vì họ đã khai quật xung quanh một lò xo được gọi là 'Ain Feshka' được nằm hai dặm về phía nam. Họ nghĩ rằng đây là khu vực nông nghiệp của người Essenes, và kết luận rằng những người sống biệt lập sống bằng nghề trồng trọt này và nuôi ong, v.v., chỉ ăn thức ăn đạm bạc, đơn điệu. Nhưng các tác gia cổ đại không đồng ý với điều này. Pliny đề cập rằng người Essenes sống giữa những cây cọ.

 

Solinus nói, "Quả cọ là thức ăn của chúng", dường như ám chỉ quả chà là. Điều này được cho là một sai lầm cho đến khi các nhà khảo cổ đào được tàn tích của cây chà là và hạt chà là. Có vẻ như Suddi đã đúng về cây cối mọc ở Qumran.

 

Suddi nói rằng phần lớn người Essene không sống trong các bức tường cộng đồng. Có nhà ở cho các gia đình ở xa hơn ngọn đồi về phía bắc, bên ngoài khu phức hợp chính. Những ngôi nhà này dường như có cách sắp xếp tòa nhà giống như cộng đồng, sự kết hợp của các tòa nhà với nhau bằng những bức tường chung. Các nhà khảo cổ học tin rằng những người dân sống trong các hang động và lều, điều này có vẻ kỳ lạ đối với tôi. Tại sao họ lại xây dựng một cộng đồng hiệu quả tuyệt đẹp như vậy và sau đó đi và sống trong những điều kiện nguyên thủy?

 

Theo như những gì tôi có thể tìm hiểu, tôi không tin rằng nhiều cuộc khai quật đã được thực hiện ở khu vực cách xa các bức tường.

 

Các báo cáo của họ chỉ đề cập đến việc đào trong khu phức hợp chính và khai quật một số ngôi mộ ở nghĩa trang liền kề. Tình cờ. Các nhà khoa học vẫn tin rằng chỉ có tình anh em của các nhà sư sống ở Qumran cho đến khi họ tìm thấy bộ xương của phụ nữ và trẻ em trong nghĩa trang. Họ phải nhanh chóng sửa đổi suy nghĩ của mình, vì rõ ràng là các gia đình đã sống ở đó.

 

Gia đình của Suddi sống xa hơn hầu hết các ngọn đồi. Anh ta có thể nhìn ra khỏi nhà và nhìn thấy Biển Chết từ rất xa.

 

Những người duy nhất sống trong cộng đồng là các thầy tế lễ của Yahweh, những người trông coi đền thờ, các cuộn giấy và giữ cho các ngọn lửa được thắp sáng.

 

Suddi sống với mẹ, cha và chị gái Sarah. Tôi yêu cầu mô tả về các khu sinh sống. Khi thời tiết nóng, họ sẽ ngủ trên mái bằng. Khi trời mát hơn, anh ấy ở chung phòng với em gái mình. Có một căn phòng được coi là phòng của gia đình, nơi nấu những bữa ăn. Cha mẹ anh có phòng ngủ riêng, và có một phòng khác nơi cha anh học, nơi có nhiều giấy cói. Các khu chung tường với các gia đình khác.

 

Các nhà khảo cổ học đã giả định từ đống đổ nát rằng mọi người luôn dùng bữa cùng nhau trong nhà ăn lớn trong khu phức hợp cộng đồng. Nhưng Suddi cho biết các gia đình chủ yếu ăn trong khu riêng của họ. Nếu có những dịp trọng đại mà có người đến phát biểu, thì họ sẽ đến nhà ăn chính. Người Essenes tin rằng sẽ có ít xung đột hơn nếu mọi người đều có một khu vực riêng của họ.

Thư viện và phòng ăn đều là những căn phòng hình chữ nhật lớn. Các lỗ thoáng có mái che cho phép ánh sáng lọt vào.

 

Ngoài ra còn có các khe hở trên các bức tường được che lại để giữ cát bay ra ngoài. Anh không chắc đâu là tòa nhà lớn nhất vì anh chưa 'bước ra khỏi chúng.

 

Cách phổ biến nhất để vào cộng đồng từ bên ngoài là qua một cửa ngõ cạnh vách đá cao. Nó đủ lớn để có một đoàn lữ hành đi qua nếu cần. Khi tôi hỏi liệu có bất kỳ cách nào khác để đến không, anh ấy thận trọng thừa nhận rằng có, nhưng sẽ không cung cấp thêm thông tin. Đây rõ ràng là một trong nhiều chủ đề mà tôi tìm thấy anh ấy không được phép nói đến. Essenes cực kỳ bí mật về nhiều mặt và tôi gặp khó khăn trong việc xuyên thủng hàng rào phòng thủ này.

 

Ông cho biết có một số tòa nhà có nhiều hơn một tầng. Thư viện có một tầng hai. Hội trường (nhà ăn) có chiều cao hai tầng nhưng chỉ có trần cao. Anh ta cho biết tòa tháp gần cổng có ba tầng. Các nhà khảo cổ đã đề cập đến bằng chứng cho thấy một số căn phòng có hai tầng. Họ cho biết tòa tháp có hai tầng, nhưng họ cũng đề cập đến một tầng hầm để chứa, tương đương với ba tầng. Mục đích của tháp chủ yếu là để quan sát. Từ vị trí thuận lợi này, Essenes có thể nhìn thấy bất kỳ ai đến gần cộng đồng. Suddi đã đề cập nó cũng được sử dụng để bảo vệ, nhưng khi tôi hỏi anh ấy nói rõ hơn thì anh ấy từ chối trả lời. Đây là một chủ đề bị cấm.

 

Khi lớn hơn, anh ta không còn sống với cha mẹ trong nhà mà đã chuyển đến một phần dành riêng cho những thanh niên chưa lập gia đình. Ở đây những người đàn ông và phụ nữ sống trong cái mà anh ta gọi là 'căn hộ', mặc dù anh ta không chắc về từ đó. Nơi họ dùng bữa là sở thích cá nhân. Khi sống trong những khu này, anh thường ăn uống với những người khác để làm bạn và trò chuyện. Có nhiều bàn trong phòng ăn hay 'phòng ăn', nhưng việc nấu nướng được thực hiện trong các phòng bên ngoài hành lang hoặc bên ngoài bằng lò đất sét.

 

Các nhà khoa học đã nói rằng những người Essenes đều ăn cùng nhau trong phòng ăn trong khi nghiêm túc thực hiện các nghi lễ hoặc nghi lễ diễn ra trong khi họ đang ăn. Suddi không đồng ý: anh ấy nói rằng chỉ có phước lành, và không giảng dạy hay bất cứ điều gì khác được thực hiện trong khi bữa ăn đang diễn ra. Người ta cũng tin rằng họ đã tuân theo các nghi lễ tôn giáo nghiêm ngặt vào ban ngày. Một lần nữa Suddi không đồng ý, nói không có gì là bắt buộc; nó được để lại cho cá nhân. Phần lớn mọi hoạt động tuân thủ tôn giáo đều diễn ra vào ngày Sa-bát.

 

Nếu mọi người muốn ăn trong khu riêng của họ, họ sẽ đến một trong những 'người giữ cửa hàng' và lấy những thứ họ cần.

 

Họ sẽ không đói, nhưng sẽ không được phép 'háu ăn'.

 

Tôi tò mò về các loại thực phẩm sẽ được ăn. Kê là một lương thực chính. Đây là một loại ngũ cốc được nuôi bên ngoài - có thể là ở 'Ain Feshka. Sau khi được thu hoạch, các loại ngũ cốc đã được tách hạt và được cất giữ trong các bao tải lớn. Ông mô tả một món ăn được làm từ hạt kê. Để chuẩn bị, bạn sẽ "lấy một nắm và một nồi nước sôi rồi cho một ít muối vào". Đôi khi các loại thảo mộc đã được thêm vào. Nghe có vẻ giống như một món súp, nhưng anh ấy nói rằng bạn có thể cuộn nó lại và ăn nó bằng tay của bạn, vì vậy nó có thể là một loại bánh mì nào đó.

 

Các loại thịt khác nhau đã được ăn: thịt cừu và dê, đôi khi là một con bò hoặc một con bò đực non và các loại chim khác nhau. Tôi nhớ đến luật thực phẩm trong Cựu Ước và hỏi về bất kỳ hạn chế nào. Anh ta nói, "Bạn không được ăn thịt lợn hoặc bất cứ thứ gì mà móng lợn đã được mổ. chỉ có thể ăn những con có móng guốc nhai cud. Lạc đà nhai cud nhưng chúng tôi không ăn lạc đà. "

 

Cá nhân ông không thích ăn thịt mặc dù không có quy định nghiêm ngặt nào cấm những người trong cộng đồng làm như vậy. Đó là sự lựa chọn cá nhân của anh ấy. "Thật không tốt khi giết một thứ gì đó cho riêng mình ... chỉ để thưởng thức. Đây là tạo vật của Chúa mà bạn đang tiêu diệt. Ăn thịt là buộc một người ở đây, buộc linh hồn người ta với trái đất."

 

Anh ta không hiểu từ 'đồ uống', nhưng họ uống rượu, nước và đôi khi là sữa của các loài động vật khác nhau. Như một mẹo nhỏ tôi hỏi về cà phê, nhưng anh ta nói, "Tôi không biết điều này. Điều này không quen thuộc với tôi. Tôi đã có các loại trà được làm từ bạc hà và các loại lá khác nhau." 'Rau' là một từ khác mà anh ấy không hiểu dù đã giải thích nhiều. Những thứ khác đã được ăn ngoài ngũ cốc và trái cây, nhưng chúng được mua từ những đoàn lữ hành đi ngang qua.

 

Anh ta mô tả đồ đạc trong các khu sinh hoạt. "Có chiếc giường, những khung có dây thừng đan chéo, để tạo thành khung. Sau đó, đệm và tất cả được đặt lên trên. Và đây là cách bạn ngủ, trên này. Có những chiếc ghế và bàn. Nếu bạn muốn ngồi hoặc thư giãn, hãy lấy một chiếc đệm và ngồi trên sàn. Đó là sở thích một lần nữa. " Khung giường cao khoảng một foot. Anh ấy không hiểu ý tôi khi tôi hỏi về chăn hoặc vỏ bọc. Khi tôi giải thích, anh ta trả lời, "Không có lý do gì để có những chiếc chăn này. Nó sẽ quá nhiều. Nếu bạn sống ở vùng núi, có lẽ bạn sẽ cần chúng."

 

Anh ấy cũng không biết gối là gì, nhưng vì anh ấy đã dùng từ 'đệm' nên tôi biết anh ấy sẽ nhận ra từ đó. Anh ấy không thể hiểu tại sao chúng tôi lại muốn đặt một chiếc đệm dưới đầu khi ngủ. "Đầu không được kê cao. Cách ngủ lý tưởng là kê chân cao hơn đầu để giúp lưu thông khí huyết. Nâng cao đầu thì bạn sẽ gặp vấn đề với chứng phù chân.

 

Bạn không? Nâng cao đầu sẽ kéo theo đau đầu và nhiều vấn đề khác. Nâng cao bàn chân sẽ hỗ trợ quá trình tuần hoàn của cơ thể và ngăn chặn sự ổn định của cơ thể. "Họ sẽ đặt một tấm đệm bên dưới chân hoặc nghiêng giường. Các đồ đạc khác trong nhà duy nhất là giá để bạn có thể đặt mọi thứ, chẳng hạn như như quần áo và những thứ có tính chất đó.

 

Tôi hỏi về đồ trang trí và anh ấy lại cau mày, bối rối. Tôi đang nghĩ về những bức tranh hoặc những bức tượng. Từ 'những bức tượng' đã làm anh ấy băn khoăn. "Chúng tôi không có tượng! Không có tượng được làm ra. Thỉnh thoảng chúng tôi có một bức tranh. Nhưng không được phép có tượng trong cộng đồng. Nó là để sao chép những gì Đức Chúa Trời đã tạo ra. Trong Các Điều Răn không được phép tạo ra một bức tranh tạc tượng." "Ngay cả khi nó không phải là một vị thần? Ví dụ, một bức tượng của một con vật?" "Nhiều thần giả được tôn thờ như động vật."

 

Tôi đã cố gắng giải thích rằng một số người thích có tượng và tranh trong nhà chỉ vì chúng đẹp để nhìn. Họ không có ý định sử dụng chúng trong việc thờ phượng. Nhưng Suddi không thể hiểu được khái niệm này. "Tôi sẽ nhìn vào thiên nhiên và tìm ra vẻ đẹp trong điều này. Tại sao lại nhìn vào sự giả tạo thô thiển trong khi vật thật ở trước bạn? Tôi có thể hiểu vẻ đẹp và nhu cầu sáng tạo, nhưng bạn có thể không tạo ra nhiều thứ vĩ đại hơn được không? những bức tranh rất đẹp. "

 

Khi tôi yêu cầu giải thích về những bức tranh, tôi không mong đợi loại tranh mà anh ấy quen thuộc. Chúng được vẽ trên giấy cói hoặc gỗ và treo khắp nhà, nhưng chúng không phải là những bức tranh vẽ đồ vật hay sinh vật như chúng ta sẽ có. Chúng nghe giống một loại tranh trừu tượng hơn.

 

   S: Màu sắc, cách ánh sáng và hình dạng và ... tôi không vẽ. Tôi không giải thích điều này rất tốt. Chúng là những thứ nói với tâm hồn. Chúng đến từ bên trong, chứ không phải là những gì mắt thường nhìn thấy.

 

Chúng là những gì linh hồn nhìn thấy. Chúng sẽ chỉ có ý nghĩa đối với người vẽ nên chúng.

 

   D: Còn người La Mã? Họ có nhiều tượng, phải không?

   S: Vâng, nhưng họ là những người ngoại đạo. Họ tôn thờ chúng. Họ có họ có những phẩm chất không có ở đó. Chúng chỉ là đá.

   D: Họ thực sự tôn thờ chính bức tượng hay họ tôn thờ một ý tưởng đằng sau nó?

   S: Có tất cả sự khác biệt. Một số người trong số họ tôn thờ bức tượng như thật, những người khác nói rằng đó chỉ là những gì nó đại diện. Giao ước có vẻ là những ý tưởng rất nguy hiểm.

 

Anh ấy đã rất sốc khi tôi hỏi anh ấy đã bao giờ vào trong một ngôi đền La Mã chưa. "Tôi đã nói chuyện với người La Mã về niềm tin của họ. Nhưng trong các ngôi đền của họ, họ giết động vật và làm ô uế danh nghĩa của sự thờ cúng. Nó đã trở thành một thứ gì đó kinh dị và ô uế. Có một cái ở Bethesda, đây là cái duy nhất tôi biết. Tôi có nghe nói về một cái ở Giê-ru-sa-lem và những cái khác nhau. Ca-phác-na-um được cho là có một cái. Tất nhiên, Tiberias có đền thờ.

 

Nó được xây dựng bởi hoàng đế của họ. "(Tiếng Tiberias được phát âm nhanh và các âm tiết đan xen vào nhau.)

 

Tôi hỏi về Nazareth, nhưng anh ấy nói ngôi làng này quá nhỏ, họ sẽ không bận tâm đến việc đặt một ngôi làng ở đó. Tôi nghĩ anh ấy có thể muốn nhìn thấy một cái vì tò mò, nhưng ý tưởng đó đã khiến anh ấy chán nản. "Ngôi đền của chúng ta bắt đầu từ bên trong. Nếu có sự toàn vẹn từ bên trong, nó sẽ lan rộng ra mà không. Bạn không cần ngôi nhà hay căn phòng nào để chứa nó." Tôi luôn nghĩ rằng đền thờ và giáo đường Do Thái là cùng một nơi với những cái tên khác nhau. Tôi nhớ đến câu chuyện của Chúa Giê-su trong Kinh thánh khi ngài được tìm thấy trong đền thờ để dạy các bác sĩ.

 

   S: Một ngôi đền chỉ để thờ Elorhim, nhưng hội đường cũng là nơi giảng dạy. Ngôi đền, nó có thánh của hoa loa kèn, nơi có lẽ trong giáo đường Do Thái, họ chỉ có thánh địa dành cho kinh Torah. Đền thờ là của Chúa; hội đường dành cho việc thờ phượng theo cách thức của đức tin Do Thái.

   D: Vì vậy, bất kỳ người nào thực hành tôn giáo khác có thể vào đền thờ, nhưng không vào hội đường?

   S: Vâng. Trong hội đường có nơi dành cho dân ngoại hoặc cũng có thể là tòa án dành cho phụ nữ. Và trong đền thờ, tất cả mọi người đều được phép thờ phượng Chúa.

 

Mặc dù Kinh thánh đề cập đến việc Chúa Giê-su chất vấn các bác sĩ, nhưng Suddi không biết từ đó. Những gì anh ta coi là một người chữa bệnh được gọi là thầy thuốc, và loại người này sẽ chỉ dạy chuyên môn của anh ta. Họ sẽ không dạy trong chùa. Rõ ràng những gì có nghĩa trong Kinh thánh là một người giống như một người thầy rất uyên bác, có lẽ là một bậc thầy.

 

   S: Những người sẽ dạy trong chùa là những người dạy Luật. Có những linh mục, mỗi người có chuyên môn riêng. Giống như một người sẽ có Luật, và một người khác sẽ có những bí ẩn và những người khác sẽ nói về những kiến ​​thức khác nhau đã được truyền lại. Một giáo sĩ Do Thái sẽ khác, ông ấy dạy luật Do Thái và tôn giáo Do Thái, như nó vốn có.

 

Tôi đã yêu cầu mô tả về ngôi đền ở Qumran và nhận được nhiều hơn những gì tôi đã mặc cả.

 

   S: Đó là khu vực mà mọi người sẽ tụ tập. Họ sẽ quỳ hoặc ngồi trên sàn. Và sau đó là bàn thờ. Phía sau bàn thờ là bức màn, bên trong có bức màn che ngang. Và bên trong đó Torah và các cuộn giấy được lưu giữ, cabal. Trong quá trình học tập hoặc kỷ niệm các ngày thánh, bất cứ điều gì xảy ra, họ sẽ đưa ra và đọc chúng và chia sẻ. Sẽ có sự chia sẻ của các linh hồn, sau đó là thảo luận về các giao dịch của Đức Chúa Trời và cuộc sống và nhiều điều.

 

Trong giáo đường, phụ nữ không được phép vào ngoại trừ trong tòa án dành cho phụ nữ. Ở đây tất cả đều được phép.

 

   D: Có đồ vật tôn giáo nào trong chùa, chẳng hạn, trên bàn thờ?

   S: Có một cái tách và thường là một cái lư hương, đây thực sự là tất cả.

   D: Cái cốc có mục đích gì? Ý nghĩa của nó là gì?

   S: Đó là sự vượt qua giữa tất cả và chia sẻ theo cách này. Nó gắn kết chúng ta với nhau và làm cho chúng ta trở thành một.

 

Có một sự quen thuộc bất ngờ về điều này. Harriet hào hứng hỏi: "Mọi người uống chung một cốc? Họ uống nước gì vậy?" "Thường có rượu." Đây là một bước phát triển mới đáng kể. Những gì Suddi đang mô tả nghe giống như Rước lễ hoặc Bữa tối của Chúa. Nhưng điều này được cho là có liên hệ với Chúa Giê-su Christ và ngài vẫn chưa được sinh ra. Suddi nói rằng không có thức ăn nào được chuyển vào thời điểm này (tôi đang nghĩ về bánh mì hoặc bánh quế trong Rước lễ) - chỉ có chiếc cốc được chuyển xung quanh mọi người.

 

   S: Nó là cốc máu của sự sống. Đó là sự chia sẻ cuộc sống giữa tất cả. Rượu tượng trưng cho máu mủ của tất cả và sự sẻ chia cùng nhau.

   D: Đây là ý nghĩa? Có nghĩa là tất cả mọi người đều có chung một dòng máu? Chỉ những thành viên của cộng đồng Essene mới được phép dự phần cúp?

   S: Người ta phải chấp nhận giới luật để có thể chia sẻ sự duy nhất.

 

Một phần là do có lẽ họ sẽ không hiểu điểm đang cố gắng mang lại điều này là gì. Không phải là chúng tôi không tin rằng họ là một với chúng tôi, bởi vì chúng tôi làm. Chỉ là sự chia sẻ được mang lại trong thời gian của riêng họ. Nếu họ không sẵn sàng cho nó, nó không bị căng thẳng.

 

Vì vậy, một người lạ đi qua sẽ không được phép tham gia vào việc này. Nghi lễ này được thực hiện tại các buổi lễ mà mọi người sẽ ở cùng nhau và có thể tham dự. Nó được thực hiện vào ngày Sa-bát nhưng không bị giới hạn trong ngày đó. Suddi nói rằng theo hiểu biết của anh thì buổi lễ này không được thực hiện bởi cộng đồng Do Thái nói chung.

 

Tôi cảm thấy đây là một khám phá quan trọng. Rõ ràng khi Chúa Giê-su cử hành Bữa Tiệc Ly với các môn đồ của Ngài trong Phòng Tiệc Ly, ngài không thiết lập một nghi lễ mới. Anh ấy đang sử dụng một chiếc mà anh ấy đã tham gia nhiều lần với đội Essenes. Biểu tượng của bánh mì được cho là một phong tục của người Do Thái. Tôi nghĩ những gì anh ấy làm là kết hợp điều này với phong tục chuyền cúp và mang lại cho nó một ý nghĩa mới. Đối với người Essenes, nghi lễ này tượng trưng rằng tất cả họ đều có chung một dòng máu và sự chia sẻ cuộc sống giữa tất cả mọi người. Điều gì có thể tự nhiên hơn việc Chúa Giê-su muốn thực hiện điều này vào đêm trước thử thách và cái chết cuối cùng của ngài? Đó là một lần cuối cùng thể hiện tình anh em giữa anh và những người theo anh.

 

Gỗ đàn hương được đốt trong lư hương, bởi vì "Người ta nói rằng nó có thể giúp mở một số trung tâm (luân xa?) Trong bản thân chúng ta. Một lần nữa, tôi không quen thuộc với những lời giảng về tất cả các bí ẩn và các nghi lễ." Trong khi việc trao cốc hoàn toàn là một nghi thức của người Essenes, các tôn giáo khác đã sử dụng hương trầm, thậm chí cả người La Mã.

 

Tôi chợt nghĩ rằng nếu họ có một kiểu nghi lễ quen thuộc với nhà thờ Cơ đốc, thì họ có thể có kiểu khác. Tôi nắm lấy một cơ hội và hỏi về phép báp têm. Suddi có vẻ bối rối, khó hiểu, vì anh không quen với từ đó.

 

   D: Đó là một sự rửa sạch, một nghi lễ làm sạch bằng nước.

   S: Có một buổi lễ tẩy rửa. Sau khi một người đã có Barmitzvah của mình, họ được đưa ra ngoài và họ phải được coi là đã đủ tuổi đồng ý. Và họ chọn đi theo con đường của Đức Giê-hô-va hoặc có lẽ sẽ sa ngã. Nếu họ chọn làm theo điều này, họ sẽ được tẩy rửa trong nước. Và người ta nói rằng họ đang gột rửa quá khứ của mình và từ thời điểm này họ sẽ bắt đầu lại. Có nhiều cách khác nhau để làm điều đó. Một số đổ nước lên và một số làm cho chúng nằm xuống, trên mặt nước.

   D: Bạn có đi xuống Biển Chết để làm điều này không?

   S: Không, không ai đi vào Biển Chết. Nó thường được thực hiện ở một trong những đài phun nước ở đây.

   D: Có bộ quần áo đặc biệt nào mà bạn sẽ mặc vào lúc đó không?

   S: Một chiếc áo choàng làm từ lanh hoặc không có gì cả. Nó là một phần của sự thanh lọc, lột trần của tâm hồn.

   D: Linh mục có cử hành nghi lễ không?

   S: Vâng, hoặc một người lớn tuổi. Thông thường điều này chỉ được thực hiện một lần trong đời của một người.

 

Điều này sẽ giải thích nơi mà John the Baptist lấy ý tưởng cho nghi lễ rửa tội. Khi ông làm lễ rửa tội cho mọi người ở sông Jordan, điều đó không có gì mới. Anh ta chỉ đang tuân theo một phong tục hiện có của người Essenes.

 

Các dịch giả của Cuốn sách Biển Chết nhận thức được sự trùng hợp này. Tôi thấy rằng có rất nhiều đề cập đến hai nghi lễ này trong các cuộn giấy. Nhiều chuyên gia đã đi đến kết luận rằng điều này liên hệ trực tiếp với John the Baptist với người Essenes.

 

Nó chỉ ra rằng anh ấy đã chịu ảnh hưởng của họ vào một thời điểm nào đó trong cuộc đời mình.

 

Nhà Essenes ăn mặc khá giản dị. Cả nam và nữ đều mặc một chiếc áo choàng trơn bằng "lông cừu được kéo thành sợi và dệt (len), hoặc bằng lanh đã qua xử lý" (lanh). Áo choàng được gom lại ở thắt lưng và chạm sàn. Họ được coi là mát mẻ. Bên dưới áo choàng, những người đàn ông đeo một chiếc khăn thắt lưng.

 

Cả hai giới đều đi dép. Áo choàng luôn có màu trắng, mặc dù đôi khi nó "giống màu kem béo ngậy của những con bò. Nó không hoàn toàn trắng." Nó hiếm khi đủ mát để mặc bất cứ thứ gì khác, nhưng nếu có, chúng có những chiếc áo choàng với nhiều màu sắc khác nhau. Những con đực trưởng thành để râu. "Đó là một dấu hiệu của việc thuộc về cộng đồng đàn ông."

 

Bên ngoài Qumran có những người chọn cách cạo râu sạch sẽ.

 

"Có những cộng đồng không bao giờ cắt tóc. Người La Mã mặc đồ của họ ngắn. Đối với chúng tôi, nó có thể để ở bất kỳ độ dài nào, miễn là nó được chải chuốt và sạch sẽ. Phần lớn thích nó dài đến vai."

 

Nếu bất kỳ ai rời cộng đồng để ra thế giới bên ngoài, họ phải ăn mặc giống những người khác để không có vẻ ngoài khác biệt. Những người bên ngoài không mặc áo choàng trắng; họ mặc quần áo màu với nhiều mũ đội đầu khác nhau. Vì vậy, theo cách này, những người Essene là duy nhất và sẽ nhanh chóng được công nhận vì họ sẽ nổi bật trong số những người khác. Các tác phẩm cổ đã xác nhận những sự thật này về cách ăn mặc của họ.

 

Cần phải nhớ rằng Essenes đã gặp nguy hiểm khi họ ở bên ngoài các bức tường. Nhưng chỉ cần không ai biết họ là ai thì họ vẫn bình an vô sự. Như Suddi đã nói, "Chúng tôi không có làn da xanh".

 

Rõ ràng họ không thể dễ dàng nhận ra khi họ ăn mặc như bao người khác. Nhưng khi ở Qumran, mọi người đều mặc 'đồng phục' giống nhau, có thể nói như vậy. Có vẻ như tất cả chúng đều hoàn toàn giống nhau, nhưng chúng có một phương pháp xác định 'thứ hạng'. Họ đeo một dải vải buộc ngang trán. Các dải này có màu sắc khác nhau tùy theo vị trí của người đeo trong cộng đồng. Nó giống như một huy hiệu của chức vụ để họ có thể nhanh chóng xác định được tình trạng của nhau.

 

   S: Giống như màu xám, nó dành cho các sinh viên trẻ. Màu xanh lá cây, họ là một người tìm kiếm. Họ ở trên trình độ của học sinh. Họ đã hoàn thành điều mà mọi người phải học, nhưng họ vẫn đang tìm kiếm thêm. Họ vẫn được thừa nhận gần đây. Tâm hồn họ vẫn khao khát kiến ​​thức. Họ vẫn là một sinh viên, nhưng họ không phải là một bậc thầy. Và có những màu xanh, đó là chủ. Và có màu trắng là trưởng lão. Có màu đỏ, anh ta không thực sự là thành viên của bất kỳ người nào trong số những người khác. Anh ấy ở ngoài này. Anh ấy đang học, nhưng có lẽ vì những mục đích khác nhau. Điều này là đối với các sinh viên bên ngoài, như thể anh ta chỉ là một khách tham quan.

 

Màu đỏ cho chúng ta thấy, mặc dù chúng cũng giống như chúng ta, rằng chúng có lẽ không hoàn toàn giống chúng ta. Nó thực sự chỉ là màu xanh lá cây, màu xanh lam và màu trắng là của chúng ta, và sau đó là màu xám đối với các học sinh trẻ.

 

   D: Vậy thì nếu ai đó đeo một chiếc băng đô màu đỏ, họ không sống ở đó mọi lúc?

   S: Chà, không phải là họ không sống ở đây mọi lúc. Có lẽ là họ từ nơi khác đến để học hỏi, tìm kiếm, nghiên cứu.

   D: Sau đó khi họ học xong, họ sẽ lại đi. Họ chọn những màu này vì lý do gì?

   S: Màu xanh lam thể hiện rất nhiều sự bình yên bên trong. Nó gần như lên đến cấp độ của màu trắng. Màu trắng là điều tối thượng trong việc đạt được. Bạn đang hoàn toàn nghỉ ngơi và đã đạt được tất cả những gì phải đạt được. Màu xanh chỉ ở dưới một bước, nếu điều này được hiểu.

 

Những chiếc băng đô màu này cũng được phụ nữ đeo vì họ được coi là bình đẳng với nam giới và cũng đã được dạy. Anh ấy không thể hiểu được sự ngạc nhiên của tôi khi tôi nói, "Trong một số cộng đồng, các cô gái không được dạy bất cứ điều gì." "Nhưng làm thế nào có thể ...? Nếu một cô gái không được dạy dỗ, làm thế nào cô ấy có thể ở một với chồng mình hoặc ... tôi không hiểu." Chúng tôi rất hài lòng với cách suy nghĩ của anh ấy, hẳn là đi ngược lại với phong tục phổ biến của người Do Thái vào thời điểm đó.

 

Điều này sẽ giải thích một số thái độ của Chúa Giê-su đối với phụ nữ. Họ đã không được đối xử khác nhau ở Qumran trong thời gian anh ấy ở đó. Nếu một phụ nữ không phải là học sinh, cô ấy có thể đeo khăn hoặc mạng che mặt, tùy theo lựa chọn của cô ấy. Nhưng hầu hết họ không mặc gì trên đầu.

 

Vào thời điểm tôi nói chuyện với anh ấy, anh ấy mặc đồ màu xanh lá cây. "Có nghĩa là tôi là một học sinh. Tôi kém chủ nhân một bậc. Tôi không phải là một học sinh chưa sinh, tôi là một người tìm kiếm. Những đứa trẻ hơn sẽ mặc đồ xám."

 

Trong phần khi Suddi đang mô tả điều kiện sống của Qumran, Katie đã rất xuất thần nhưng cô ấy bất ngờ và bất ngờ tát vào má phải của mình, khiến chúng tôi ngạc nhiên. Thông thường, ngoài chuyển động tay và cử chỉ để mô tả điều gì đó, những chuyển động nhanh như vậy không xảy ra. Sau đó, cô bắt đầu gãi vào chỗ mà cô đã tát. Suddi nói một cách đơn giản, "Umm, lỗi đang trở nên tồi tệ". Tôi thấy điều này rất thú vị vì nó quá bất ngờ. Ông cho biết chúng chủ yếu là loài gặm nhấm, "những thứ ít bay", nhưng có rất nhiều loại bọ ở Qumran, trong đó cào cào và kiến ​​là một vấn đề. Khi tôi hỏi về những loài côn trùng nguy hiểm có thể gây ra vết cắn độc, anh ấy nói rằng anh ấy không biết về loài nào, mặc dù bản thân anh ấy "không tham gia nghiên cứu về kiếp sống thấp hơn".

 

Có những động vật được nuôi để làm thực phẩm: cừu, dê và bò. Nhưng tôi có ấn tượng rằng những thứ này không được lưu giữ ở Qumran. Họ có thể ở bên ngoài các bức tường hoặc gần 'Ain Feshka, nơi có nông nghiệp. Chúng tôi đã có một cuộc thảo luận thú vị và không có kết quả khi tôi hỏi liệu họ có nuôi thú cưng không. Anh ta không biết từ này. Điều này thường xảy ra khi tôi giao dịch với những người từ một nền văn hóa khác; họ không hiểu hoặc có một từ tương đương. Tôi luôn mất cảnh giác vì khá thường xuyên (như trong trường hợp này) từ này là từ phổ biến đối với chúng ta. Tôi thường phải nhanh chóng đưa ra một lời giải thích phù hợp và điều này thật khó khăn. Hãy thử nó một thời gian. Tôi cố gắng suy nghĩ nhanh và tìm định nghĩa cho từ 'vật nuôi':

 

   D: Chà, nó sẽ là một con vật không ai ăn. Ai đó lấy một con vật và biến nó thành của riêng họ. Họ chỉ giữ nó vì niềm vui của riêng họ, như một con vật cưng.

   S: Điều này nghe có vẻ ích kỷ. Làm sao chúng ta biết rằng con vật có những thú vui khác với thú vui này?

   D: Chà ... nó sẽ giống như một người bạn.

   S; Làm thế nào một con vật có thể là một người bạn? Nó không có cuộc trò chuyện thông minh.

 

Anh ấy có vẻ hoàn toàn bối rối. Tôi nói: "Một số người thích nuôi động vật với họ. Họ sống trong khu của họ với họ." "Điều này nghe có vẻ không được vệ sinh cho lắm." Chúng tôi đã cười. Tôi không nhận ra rằng nó sẽ khó giải thích như thế nào. Bất kể tôi đã nói gì, nó dường như không trở nên rõ ràng hơn. Tôi hỏi anh ta có biết mèo hay chó là gì không.

 

Anh biết từ mèo, nhưng không biết từ chó. Cau mày, anh ta nói, "Tôi đã nhìn thấy ... chó rừng" (phát âm: yackals). Tôi cho rằng đây là bức tranh tinh thần tốt nhất mà anh ấy có thể nghĩ ra cho từ 'con chó'. Tôi giải thích rằng chúng giống nhau nhưng không hoàn toàn giống nhau. "Tôi không nghĩ rằng bất cứ ai cũng có thể sở hữu một con mèo. Điều này thật tò mò. Tại sao ai đó lại muốn có một con vật cưng ăn thịt động vật đã chết? Tôi không muốn một con sống với mình. Tất cả chúng đều có sâu bọ. Điều này không tốt ; sâu bọ mang mầm bệnh. Chúng tôi sử dụng lưu huỳnh để xua đuổi chúng. "

 

Rõ ràng là tôi sẽ không thể định nghĩa những gì chúng tôi coi là vật nuôi, vì vậy tôi đã tiếp tục. Tôi muốn biết nếu có bất kỳ rắc rối nào với rắn trong cộng đồng. Ông cho biết có rất nhiều bộ cộng đa dạng về kích cỡ. Chúng có kích thước từ khá nhỏ đến khá lớn, dài vài sải tay. Chúng thỉnh thoảng vào trong cộng đồng và sau đó chúng bị giết vì vết cắn của hầu hết đều gây tử vong. Tôi đã rất ngạc nhiên bởi sự thừa nhận này rằng người của anh ta đôi khi giết người. Anh ta dường như rất chống lại việc làm hại bất kỳ sinh vật nào của Chúa và chống lại bất kỳ loại bạo lực nào. Anh ta nói rằng họ sẽ giết nếu có nguy hiểm.

 

Tôi vẫn đang cố gắng tìm hiểu xem liệu họ có bao giờ sử dụng bất kỳ hình thức bảo vệ nào nếu họ bị đe dọa hay không. Trước đó anh ta đã chỉ ra rằng có điều gì đó, nhưng đó là một trong những chủ đề bị cấm thảo luận. Lần này khi tôi hỏi có điều gì khác mà họ coi là một mối nguy hiểm không, anh ấy lại tiếp tục phòng thủ và từ chối trả lời. Bất cứ lúc nào điều này xảy ra, tốt nhất là luôn luôn thay đổi chủ đề.

 

Trong quá trình hỏi han, tôi thường thấy rằng Qumran khác xa với nguyên thủy. Tôi tình cờ gặp anh ấy một lần khi anh ấy đang tắm. Anh ấy nói đây là việc được làm hàng ngày, thường là vào buổi sáng.

 

'Phòng tắm' là một căn phòng lớn, nơi bồn tắm bao gồm gần như toàn bộ căn phòng. Có những bậc thang dẫn xuống hồ bơi và có một khu vực bên cạnh có những chiếc ghế dài để 'cởi đồ'. Họ sẽ cởi hết quần áo để xuống nước. Nhiều người (cả nam và nữ) sẽ tắm cùng một lúc bằng đá bọt thay vì bất kỳ loại xà phòng nào. Nước chảy vào hồ bơi từ một nơi nào đó dưới lòng đất. Đó là một dòng chảy ổn định, luôn được làm mới và thay đổi. Anh ấy không biết nước chảy về đâu vì anh ấy nói anh ấy không thiết kế cũng như xây dựng hệ thống, nhưng anh ấy tin rằng những khu vực mà nước chảy qua đã được bao phủ. Tôi nghi ngờ nếu ai đó hỏi cư dân thành phố hiện đại trung bình của bạn về hệ thống nước của họ, họ cũng sẽ gặp khó khăn trong việc giải thích nó, trừ khi họ có lý do nào đó để tham gia vào hoạt động của nó.

 

Đã có những nơi trong cộng đồng mà nước đã lên đến bề mặt. Nước uống được lấy từ hai đài phun nước.

 

Tôi nghĩ có thể ý anh ấy là một cái giếng, nhưng anh ấy khá nhấn mạnh trong định nghĩa của mình. Anh ấy biết giếng là gì, và anh ấy nói không phải vậy.

 

"Đó là nơi nước từ bên dưới dâng lên và đẩy lên. Nó đến từ những ngọn núi và nhô lên khỏi mặt đất. Có một khu vực để chứa nước này chứa khá nhiều nước. Nó hình vuông. và có lẽ sâu bằng thắt lưng đàn ông. Và một lần nữa chiều dài như cánh tay bạn duỗi ra. Trong những tháng nóng nhất, chúng được che đậy nhiều lần để nước không bị lãng phí và bụi cũng không vào để phạm lỗi với họ. "

 

Nước đã được loại bỏ bằng xô; họ chỉ có thể với tay xuống và nhúng nó ra. Điều này làm tôi ngạc nhiên vì khu vực xung quanh Qumran quá khô cằn. Tôi không nghĩ rằng có thể có một dòng nước chảy ổn định. "Làm thế nào không phải như vậy? Với việc gần Biển Chết này, có nước ở đây. Nó đến từ nhiều nguồn. Miễn là nó không ở trong biển thì mọi thứ đều ổn để uống và như vậy."

 

Tôi muốn tìm hiểu xem họ có bất kỳ hệ thống vệ sinh nào chăm sóc việc đi tiểu hoặc đi tiêu hay không. Theo Kinh thánh (Phục truyền 23: 12-14), người dân vào thời Môi-se không được phép làm điều này trong thành phố, vì điều đó là ô uế. Họ phải đi ra ngoài tường, đào một cái hố và đậy lại sau đó. Suddi là một chuyên gia về luật Do Thái nên tôi tự hỏi anh ấy sẽ nói gì về điều này.

 

Tôi không chắc làm thế nào để từ nó. Tôi không biết những nền văn hóa khác sẽ gây khó chịu cho điều gì. "Bạn biết không, bất cứ khi nào mọi người phải đi tiểu? Vì lý do vệ sinh, bạn sẽ phải đi ra ngoài các bức tường để làm điều này?" "Không, có một nơi được sử dụng cho chức năng cơ thể này. Đó là một căn phòng có nhiều phần ... (đang tìm từ thích hợp) ... buồng riêng, trong đó bạn sẽ đi tiểu hoặc đi tiêu. Tôi tin rằng đó là một hệ thống hố được đào và chúng đã được làm mới. Tôi không chắc lắm về phương pháp mà họ sẽ sử dụng để lấy nó đi. " Nó nằm trong các bức tường cộng đồng và mọi người đều đến cùng một nơi.

 

Có nước trong những buồng tắm này nhưng anh không biết nó cũng là nước chảy như trong bồn tắm.

 

   S: Có những thứ được cho vào cùng với nước ở đó, để giữ cho nó tươi.

   D: Không phải trong luật Do Thái quy định rằng họ phải đi ra ngoài thành phố?

   S: Tôi không biết. Và điều gì sẽ xảy ra nếu một người đàn ông phải thức dậy trong đêm? (Anh ấy cười) Sau đó anh ấy có rời thành phố không?

 

Vì vậy, dường như tất cả các luật Do Thái không có hiệu lực đối với tất cả mọi người. Có thể nghi ngờ rằng các thành phố khác ở Israel có những điều kỳ diệu về vệ sinh và cung cấp nước đã có mặt ở Qumran. Nhưng người Essenes rõ ràng có quyền truy cập vào nhiều thông tin, có thể là loại kiến ​​thức kỹ thuật.

 

Khi các nhà khảo cổ khai quật tàn tích của Qumran, họ đã rất ngạc nhiên trước hệ thống nước phức tạp tuyệt vời mà họ tìm thấy (xem hình vẽ). Có hai bồn tắm với các bậc thang dẫn xuống chúng, một số bể chứa (như các nhà khoa học gọi chúng) và các bồn chứa nước. Ngoài ra còn có nhiều kênh nhỏ nối toàn bộ hệ thống mà có lẽ đã bị che phủ trong thời gian người Essene sinh sống ở đó. Điều thú vị là các nhà khoa học đã giả định rằng các bồn tắm mở, trong khi Suddi nói rằng chúng được bao bọc trong các phòng và các khu vực lưu trữ cũng như đài phun nước đều mở.

 

Họ cũng giả định rằng người Essenes đã giữ lại nước từ các ngọn đồi trong những trận mưa không thường xuyên và lưu trữ nó trong hệ thống này. Nhưng Pere de Vaux nói rằng trong ba năm ông và nhóm của mình có mặt tại địa điểm khai quật, nước chỉ từ trên đồi đổ xuống hai lần. Thật khó tin rằng họ có thể tích trữ đủ nước để tồn tại trong thời gian dài nếu họ phải phụ thuộc vào lượng mưa không thể đoán trước được. Suddi nói rằng nước đang chảy. Tôi tin rằng họ đã tìm thấy một con suối và dẫn dòng nước chảy qua cộng đồng. Tôi tin rằng trong khoảng thời gian giữa hai nghìn năm, một điều gì đó đã xảy ra với mùa xuân, thông qua các trận động đất hoặc sự dịch chuyển mặt đất tự nhiên. Có suối nổi tiếng trong khu vực, là đáng chú ý nhất tại 'Ain Feshka, một vài dặm về phía nam. Tại sao người Essenes lại đặt khu vực nông nghiệp của họ vào một mùa xuân và sau đó xây dựng cộng đồng của họ trong một khu vực cằn cỗi?

 

Ngoài ra, khi người La Mã phá hủy cộng đồng, người ta biết rằng họ đã phá hủy hệ thống nước. Có thể họ, do thiếu hiểu biết, đã đóng cửa nguồn nước.

 

Các nhà khảo cổ học đã tìm thấy tàn tích của thứ mà họ gọi là hệ thống vệ sinh, một loại bể chứa nước. Họ cũng phát hiện ra tàn tích của một tòa nhà với các buồng nhỏ, mà họ cho rằng đó là một chuồng ngựa. Là nó?

 

Về lịch trình hàng ngày của Suddi: "Thường thì tôi thức dậy với ánh nắng mặt trời, đi tắm và sau đó tôi sẽ nhanh chóng nghỉ ngơi. Học một khoảng thời gian rồi bắt đầu bài học hoặc tiếp tục giảng dạy trong ngày. Sau đó nghỉ ngơi và ăn. bữa ăn giữa trưa. Sau đó, tôi thường học. Còn nhiều thứ tôi không biết. Sau đó, tôi ăn bữa tối và dành cả buổi tối để chiêm nghiệm. " "Bạn có phải mọc lên cùng với mặt trời?" Đây là một trong những điều mà các nhà khoa học đã giả định. "Đó chỉ là một vấn đề của phong tục. Nó phụ thuộc vào những gì bạn làm. Có những người sẽ nghiên cứu các vì sao. Tất nhiên, họ sẽ thức cả đêm và ngủ vào ban ngày. Nếu bạn đang nghiên cứu các vì sao, bạn sẽ Không phải thức dậy và dành cả ngày để thức và ngủ khi các vì sao đã khuất. Có những người làm việc đến khuya, nhưng hầu hết chúng ta đều thức dậy cùng với mặt trời. " "Có giờ nào định sẵn mà bạn đi ngủ vào buổi tối không?" "Không, không phải nói chung, nếu có những việc bạn phải làm sẽ tiếp tục đến tối muộn. Đó có thể chỉ là học bài. Có thể là nói chuyện với một người đã không ở đó trong một khoảng thời gian. Nhiều thứ . "

 

Nếu họ ở lại sau khi mặt trời lặn, họ rõ ràng có phương tiện tạo ra ánh sáng. Tôi biết rằng họ đã sử dụng đèn có chứa dầu ô liu ở khu vực đó trên thế giới. Tôi đã có được thông tin này từ các đối tượng khác. Nhưng lẽ ra bây giờ tôi nên học là không nên coi thường bất cứ điều gì khi sử dụng phương pháp này để đào sâu về quá khứ. Khi làm việc với Katie, tôi không bao giờ biết một câu hỏi ngây thơ có thể dẫn đến đâu. Khi được hỏi về phương pháp chiếu sáng của họ, câu trả lời của anh ấy thật bất ngờ và một lần nữa chứng minh rằng Qumran không phải là một nơi bình thường. Các bức tường của nó ẩn chứa nhiều bí ẩn. "Chúng tôi sẽ có đèn dầu hoặc đèn đốt."

 

Khi làm việc với hồi quy, bạn phải cảnh giác và sẵn sàng tiếp nhận và theo dõi bất kỳ điều gì có vẻ ít bất thường nhất. Vì đó là điều phổ biến trong cách sống của họ, họ sẽ không giải thích chi tiết trừ khi bạn theo đuổi nó bằng cách đặt câu hỏi.

 

Bạn không bao giờ biết nó có thể dẫn đến đâu. Đây là một trong những ví dụ này.

 

Tại sao ông ấy lại đề cập đến hai loại đèn?

 

   S: Thường thì tôi dùng cái có dầu rồi châm lửa. Nhưng cũng có những đèn có ánh sáng không có lửa.

   D: Nguồn điện là gì?

   S: (Anh ấy gặp khó khăn khi giải thích nó.) Tôi không xây dựng nó, tôi không biết. Nó chạy ra khỏi một cái lọ mà nó được đặt trên đó. Bình có một số thuộc tính. Nó được đặt trên một cái lọ có ... (đã tìm kiếm từ) quả địa cầu thoát ra khỏi nó, được thắp sáng. Cái lọ có kích thước khoảng ... vậy ... (anh ấy đo bằng tay - nó có vẻ cao khoảng 5 inch).

   D: Theo một quả địa cầu, bạn có nghĩa là một quả địa cầu bằng thủy tinh?

   S: (Do dự) ... thủy tinh là gì?

   D: (Bạn giải thích điều đó như thế nào?) Có thể bạn không có nó trong cộng đồng của mình. Thủy tinh là một vật liệu, nhưng nó là thứ bạn có thể quan sát. Giống như một đồ gốm nhưng nó rõ ràng. (Điều này thật khó.)

   S: Nghe có vẻ thú vị. Nó là một phần như thế này, vâng. Tôi không biết làm thế nào nó được thực hiện.

 

Harriet đề xuất ý tưởng về một thứ gì đó tương tự như vật liệu pha lê và anh ta trả lời một cách dứt khoát, "Có!". Điều đó sẽ tương tự như thủy tinh. Ít nhất đó là một tài liệu mà bạn có thể nhìn xuyên qua, vì vậy anh ta có một cái gì đó để so sánh. Tôi hỏi quả cầu tròn có giống quả cầu không và anh ấy trở nên phấn khích vì cuối cùng anh ấy đã làm cho tôi hiểu. Nhưng khi tôi hỏi liệu quả cầu có rỗng không, anh ấy lại trở nên bối rối.

 

   S: Tôi không biết về những điều này. Tôi không thiết kế chúng.

   D: Nhưng nó nằm trên đầu cái lọ, và cái lọ là đồ gốm. Có đúng không?

   S: Tôi không biết. Nó trông bằng đá.

   D: Có gì bên trong lọ không?

   S: Tôi đã không tách nó ra để tìm hiểu.

 

Anh ấy đang trở nên trầm trọng hơn với những câu hỏi lặp đi lặp lại của tôi nhưng tôi muốn hiểu cách thức hoạt động của thiết bị kỳ lạ này, nếu có thể, vì một thứ đáng lẽ không nên tồn tại. Tôi tự hỏi nếu nó vẫn bật mọi lúc và không thể tắt được. "Không. Nó được tắt và bật lại bằng cách đặt nó ... Hoặc là bạn có loại mà bạn sẽ đặt bên trong một cái lọ khác và điều này sẽ làm cho nó sáng, hoặc bạn sẽ có một cái sẽ được vặn và sau đó nó sẽ làm cho nó sáng. Nhưng nó không bao giờ sáng liên tục trừ khi nó là điều bạn muốn. " Tôi hỏi anh có thích hơn ngọn đèn xông tinh dầu không. Ông cho biết, thứ kỳ lạ sáng hơn nhiều và không có nguy cơ cháy nổ.

 

   D: Những thứ này có được thực hiện tại cộng đồng không?

   S: Không, chúng rất cũ.

   D: Họ phải có một nguồn năng lượng lớn để có thể tồn tại trong một thời gian dài như vậy. Có rất nhiều người trong số họ trong cộng đồng?

   S: Có đủ. Tôi đã không tính đến chúng. Họ ở khắp mọi nơi. Họ được phép ở nơi họ cần.

 

Trong nghiên cứu của mình, tôi tìm thấy mô tả về các đồ vật mà nhà khảo cổ học Pere de Vaux đã khai quật được từ tàn tích của Qumran.

 

Trong số rất nhiều mảnh gốm, ông tìm thấy một vài chiếc bình bằng đá và một vài mảnh thủy tinh. Có thể chúng là phần còn lại của những chiếc đèn và không được công nhận vì chúng là gì?

 

Ý nghĩ về một cái lọ hoạt động theo cách này đã đánh thức một ký ức. Tôi nhớ mình đã đọc một thứ tương tự trong một trong những cuốn sách của Erich Von Daniken. Các tác phẩm của ông ẩn chứa nhiều điều kỳ quặc khó lý giải. Tôi tìm thấy nó ở trang 174, hình 252, trong Tìm kiếm các vị thần cổ đại. Đó là hình ảnh một chiếc lọ nhỏ có kích thước tương đương với kích thước mà Suddi đã chỉ ra, và nó cho thấy ai đó đang nhét một vật thể kim loại màu đen (?) Thuôn dài vào trong chiếc lọ. Dòng chữ nói rằng nó là một pin hoạt động theo nguyên tắc điện. Nó rất cũ, nhưng thậm chí ngày nay vẫn có thể sử dụng 1,5 volt từ nó. Hiện nó nằm trong Bảo tàng Iraq ở Baghdad.

 

Có thêm thông tin về thiết bị này trong cuốn sách của Charles Berlitz, Atlantis, Lục địa thứ tám (pI39). Chú thích trên một bức tranh có nội dung: "Tiến sĩ Wilhelm Konig, một nhà khảo cổ học người Áo làm việc cho Bảo tàng Iraq, đã khai quật vào năm 1936 một chiếc bình 2.000 năm tuổi, cao 6 inch, bên trong chứa một hình trụ bằng đồng, và bên trong là một chiếc bàn là. thanh được bảo đảm bằng một phích cắm nhựa đường.

Vật thể này giống với những vật thể khác trong Bảo tàng Berlin, một số lớn hơn với sự lặp lại các thiết lập hình trụ. Không có manh mối nào về chức năng của chúng ngoại trừ việc chúng là 'đối tượng tôn giáo hoặc sùng bái'. Một số nhà điều tra, bao gồm cả Tiến sĩ Konig, đã nhận ra rằng những chiếc The Community of Qumran này có thể là những cục pin khô, có thể hiểu được, không còn hoạt động sau vài nghìn năm. Tuy nhiên, khi chúng được tái tạo chính xác và cung cấp chất điện phân mới, chúng đã hoạt động! Tất nhiên, cách sử dụng điện cổ xưa này chỉ có thể chứng minh rằng điện năng được sử dụng để mạ điện kim loại với vàng và bạc, như cách vẫn được thực hiện ở các chợ ở Trung Đông. Nhưng nó cũng có khả năng được sử dụng để chiếu sáng các đền thờ và cung điện, mặc dù việc sử dụng nó đã biến mất trước thời kỳ trung cổ của thời cổ đại, của người Hy Lạp và La Mã, những người đã sử dụng dầu để chiếu sáng. (Tham khảo: Bảo tàng Berlin và Iraq). "

 

Nhân loại đã trở nên rất tự mãn, nghĩ rằng mình là người đầu tiên phát minh ra tiện ích modem của chúng ta. Có vẻ như con người cổ đại không nguyên thủy như chúng ta vẫn tin. Họ thực sự có nhiều thứ như vậy, và kể từ sau khi Thời kỳ Đen tối mất đi, chúng tôi chỉ đơn thuần khám phá lại chúng. Một ý tưởng hấp dẫn.

 

Tôi tự hỏi những điều bất ngờ khác có thể nằm trong những bức tường bí mật và được bảo vệ của Qumran.